HABLA LA NIETA DE MARIÁTEGUI

DENIS MERINO

Tomado de: http://diariouno.pe/2016/02/28/habla-la-nieta-de-mariategui/

28 de  febrero 2016

Cecilia Ferrer Mariátegui evoca a su abuelo y a su madre, Gloria María, hija mayor del Amauta y fallecida recientemente.

En su simpático departamento de Pueblo Libre en cuya sala resalta la fotografía de su abuelo José Carlos Mariátegui y en un estante los libros escritos por el ideólogo socialista y los que hablan de él, nos recibe Cecilia Ferrer Mariátegui nieta del pensador y quien dos semanas antes perdió a su madre Gloria María, primera hija del Amauta.

—¿Qué sientes de ser nieta de José Carlos Mariátegui?
—Admiración, orgullo, primero porque sin estudiar en una Universidad sino como autodidacta creó sus obras y también por haber sido un excelente padre para mi madre quien nunca olvidó el cariño que le profesó. Me gustan mucho sus libros “El Alma Matinal” y “El hombre y el mito”.

—¿Y por qué tu madre, primogénita del Amauta, permaneció invisible?
—Creo que hubo mezquindad, perjuicios absurdos por cuestiones económicas y también discriminación de género. Por ejemplo en este libro de Correspondencia de JCM se le menciona como Gloria Ferrer, se llega a desconocer su primer apellido. Fue una situación muy injusta. Desde que murió el abuelo ella perdió el vínculo con sus hermanos y eso debe haberle dolido mucho, aunque hubo acercamientos con el tío Sandro que en los últimos años le pagó una persona para que la cuide

—¿Qué te contaba tu madre sobre sus recuerdos acerca de su papá?
—Siempre me decía que lo tenía presente y que no olvidaba sus atenciones, su amor y la preocupación que mostraba por su salud.

—¿Debe haberle dolido mucho su ausencia? Que pasó después de la muerte del Amauta?
—Sufrió mucho el no tenerlo. Sus parientes de la casa del jirón Washington a donde ella acudía, como que se olvidaron de ella. De un buen colegio particular en que la matriculó mi abuelo tuvo que pasar a uno estatal pero el cambio fue muy fuerte y las hijas de la tía Guillermina (hermana del Amauta) la ayudaron para que entre a un colegio particular cuya promotora era Zoila Aurora Cáceres, donde le dieron una beca pero con la condición que ocupe el primer lugar y así fue hasta segundo de secundaria, después la ayudaron a que termine en otro colegio secundaria comercial.

—¿Y posteriormente?
—Al igual que su hermano que nació de otro compromiso de mi abuela como ocho años después, se dedicaron a trabajar sin descanso para que a la abuela no le faltara nada porque tenía una salud muy frágil, desde joven le dio artritis, vivía entre médicos y medicinas, falleció a los 60 años. Por eso mi madre se casa un poco mayor.

—¿Si tu abuela era Victoria Ferrer tú por qué llevas ese apellido?
—Lo que pasa es que mi madre se casó con un primo del mismo apellido, por eso soy Ferrer Mariátegui. A propósito y pese a la separación de mi abuela Victoria del abuelo José Carlos, la familia Ferrer, que era una familia obrera pero como eran antes, con muy buen nivel intelectual, lo apreció siempre, lo querían mucho. El abuelo le decía a mi tía abuela Beatriz Beatricita y a ella le entregó desde su lecho de enfermo agónico la última pensión para mi madre.

Imágenes tomadas de https://youtu.be/GgbjBOPhvCs/Film footage of /  Escenas fílmicas 

de José Carlos Mariátegui (1930). Archivo de Ricardo Martínez de la Torre.

CÉSAR FALCÓN, EL AMIGO

—¿Beatriz fue la pareja de César Falcón el gran amigo de tu abuelo José Carlos?

—Así es, trabajaron juntos en Amauta y otras publicaciones. Falcón tuvo una relación con mi tía abuela Beatriz, llegaron a tener una hija de nombre Tórtola, que murió a los 18 años, después él viajó a Europa y tuvo una intensa vida política, se enroló en el Partido Comunista Español y fue diputado por Málaga, por allá tuvo varios hijos en diferentes mujeres, regresó en el 70 para morir. Cuando viajé a ese país conocí a una de sus hijas, Lidia, una comunista que fundó el Partido Feminista Español.

—¿Recibía tu madre una pensión?
—No, cuando el abuelo fallece su gran amigo Luis Alberto Sánchez presenta en el Congreso un proyecto para otorgarles una pensión a los hijos de Mariátegui pero no se menciona a mi madre. Años después, cuando le preguntan a Sánchez por qué dejó de lado a la hija, dijo que no sabía de su existencia.

—¿Desde cuándo se menciona a tu madre como hija de Mariátegui?
—En el año 2004, al recordarse el 110 aniversario del nacimiento de mi abuelo se realizó una exposición fotográfica donde se expusieron las cartas de mi abuelo a mi madre en la Biblioteca Nacional cuando yo ni pensaba trabajar ahí. Lo mismo sucedió en el 2005 en la Casa Museo Mariátegui cuando el director era mi primo José Carlos Mariátegui Ezeta, hijo de Javier Mariátegui y quien tuvo a bien invitarnos. Después el Dr. Osmar Gonzáles presentó otra exposición en el Museo de la Nación y el año pasado, cuando ya mi madre no podía estar presente, se le rindió homenaje en la Casa de Washington donde Gustavo Espinoza pidió perdón por esa omisión a mi madre, a quien le llevé el video y la emocionó mucho.

Aparte he escrito artículos para el boletín de la Casa Mariategui y siempre estoy dispuesta para charlas o conferencias sobre mi familia como la Cátedra organizada por las mujeres “Todas somos Micaela”, también en la Casa Mariátegui.

—¿A qué te dedicas?
—Estudie Ciencias de la Comunicación en la Universidad de Lima y trabajo en la Dirección de Bibliotecas Académicas y Especializadas de la Biblioteca Nacional desde donde asesoramos y apoyamos a las Bibliotecas Públicas, además de ser profesora del Instituto de Comercio Exterior.

—¿Te identificas con los ideales de tu abuelo?
—Considero que siguen vigentes. Cómo no estar de acuerdo con las jornadas de las ocho horas, con la estabilidad laboral, con una mejor distribución de la riqueza, con la justicia social, todo eso hay que explicar y hacer conocer a las nuevas y futuras generaciones.

Opinión de Martín Guerra
Jorge Bacacorzo o Martín Guerra, quien postula con el número 25 en la lista de Frente Amplio, escribió en su cuenta virtual:

“De Gloria podemos decir varias cosas, por ejemplo, que fue injustamente negada por la historiografía oficial, la cual siempre habló de cuatro hijos de Mariátegui, todos varones, a pesar de que tempranamente la correcta biografía de Mariátegui, escrita por Guillermo Rouillon Duharte, la reivindicó, demostrando con documentos su filiación. Los móviles que llevaron a ocultar su existencia fueron egoístas, subjetivos, de doblez moral y hasta económicos. Incluso en la edición de la Correspondencia de Mariátegui (1984) -editada después que la biografía de Rouillon (1975)- se le priva del apellido paterno y aparece solo como Gloria María Ferrer. Nuestro Amauta que siempre la amó entrañablemente, pasa así a la historia para el lector común como un padre que no reconoció a su hija. Nada más falso. La esperó, la reconoció, la quiso, la protegió y veló por ella hasta el último día. Gracias a Rouillon sabemos de la emoción que sintió al enterarse, de su nacimiento, camino al exilio”.

Vattimo, recordando a Umberto Eco.

"Grande, el duque," dijo.

Entrevista con Gianni Vattimo recordando a Umberto Eco

 Di Giuseppe Fantasia

Link: http://www.huffingtonpost.it/2016/02/20/vattimo-ricorda-umberto-eco_n_9281232.html

20/02/2016

ntre los muchos amigos y colegas que han querido recordar a Umberto Eco, que falleció recientemente, un testimonio importante y significativa es la del filósofo e intelectual (él también era político) Gianni Vattimo, que habla de su amigo cercano exclusivamente all'HuffPost, después de también recordó en su último libro, no siendo Dios, una autobiografía escrita a cuatro manos junto a Piergiorgio Paterlini, publicado recientemente por Ponte alle Grazie.

El profesor Vattimo, en su libro escribe que Eco era su "matriz en última instancia", se explica mejor. 

Estaba fascinado por su genio, pero nunca he sido celoso de él. Es verdad, que era mi último padre, repito, pero yo no podría escribir un obituario sobre él, porque no creo que dijo algo nuevo en la filosofía. Él hizo la declaración, más que cualquier otra cosa, en la semiótica, pero debido a la semiótica no entienden nada, todavía no he podido escribir una línea. En cualquier caso, Umberto era, en primer lugar, un gran amigo y con él tuve una relación de vecindad académica / católica. En el verano de madurez, en 1954, Filiberto Guala, gran intelectual católica y CEO Rai, un hombre muy eficiente, se habían puesto en marcha un concurso público para los funcionarios y el personal tratado. Él decidió cumplir con los ganadores, pero gracias a su astucia supo de inmediato que ese grupo de personas, no sabía qué hacer. Tuvo que hacer una nueva televisión con el material humano, como se ha definido, pero que no estaba satisfecho, por esto llegó a Turín y caminó alrededor de las asociaciones católicas, en las que se les dieron los nombres de Umberto Eco, Furio Colombo y yo. Umberto era un líder nacional del GIC, Furio ya estaba en la universidad y yo acababa de terminar la escuela secundaria. Guala nos hizo tomar como compañeros pagandoci sesenta y cinco mil liras, una cifra muy alta para la época, y juntos se pasó tres meses inolvidables.

Ella, Furio Colombo, Umberto Eco, ¡ese trío! 

Sí, se puede decir! (Risas). Por la voluntad de Guala, tuvimos que asistir a un curso para periodistas de televisión, presentadores y funcionarios: se les llama "piratas", y siempre estábamos juntos. Compartimos el mismo apartamento en Milán, en la plaza el 6 de febrero, fue un momento muy agradable, que era como lo hizo su servicio militar con las reglas y la disciplina, sino también con montones y montones de chistes. Cuando no me traes en Santa Tecla, un club de pervertidos, donde jugó el jazz, pero sobre todo era un mal lugar donde se encontraron las chicas, estaba en casa y Umberto, siempre con la pipa en la mano, habló de la filosofía medieval porque estaba la preparación de un examen sobre el tema. Después de tres meses, sin embargo, he dejado de volver a Turín. Quería estar cerca de mi madre y seguir estudiando. Los encontré un año más tarde, en 1955, cuando empecé a trabajar en un programa semanal en vivo desde Furio con acuse de Umberto, que fue nombrado Horizonte. Incluso allí, tuvimos un montón de diversión.

Hablando de diversión, que escribe en el libro que Eco, entre muchas cosas, le enseñó su mayoría "chistes" y que, gracias a este -cito- ". Tiene un repertorio de chistes son la envidia de Berlusconi" 

Sí, es cierto, Umberto era un hombre muy educado, bien preparado en muchos aspectos, pero sobre todo uno de los hombres más irónicas y divertidas que he conocido. Sé que muchos chistes, porque siempre he asistido. Si se comportó un poco menos como un monumento, que hubiera sido mejor, pero sabemos que nadie es perfecto, por mi parte. También fue un Pareyson graduado con él, pero no se puso en la silla junto a nuestro maestro común de hecho, cuando gané el concurso para la cátedra de Estética, también asistió a por él. Traté de poner el bien entre Pareyson y él, pero nuestro profesor era temido que siempre se quejaba porque muy delicado sobre cosas personales. Umberto era una lengua poco "fuera y Milán se había convertido en un amigo de Enzo Paci, escribió el ultimátum (filosofía de la revista trimestral fundada en 1951 por el Pacífico, ed) y si había una cosa que aterrorizaba Pareyson, fue que la sus estudiantes terminan en manos de otros. Todavía estaba convencido de que Eco era inteligente e incluso Temo pensar que era más inteligente que yo (risas). Había una cosa de la que se quejaba, que Eco no le envía una tarjeta de Navidad, y fue gracias a esta creencia, que me valió la silla (sigue riendo).

En ese sentido, por favor? 

Me gustó mucho para que apunte a Pareyson que Eco nunca habría enviado una nota que decía "Feliz Cumpleaños" o "buenas fiestas", porque él era así. O era una fórmula de la diversión, o no enviar nada. Odiaba la banalidad, como se ha equivocado? Es por eso que siempre pensé, porque, francamente, nunca imaginé que podía recoger una tarjeta de felicitación agradable con la imagen de la escena del nacimiento o el árbol de Navidad y el brillo para escribir a su querido profesor de las universidades "cariñosamente por Umberto Eco" ... no, no creo ... que sé que nunca habría escrito "devoto homenaje" antes de su firma. Yo no creo que nadie ha escrito nunca, ya que era presuntuoso.

¿Alguna vez ha discutido? 

Sí, ya que hacen grandes amigos, pero sobre todo amado punzecchiarci entre sí. Umberto era la única persona en el mundo que no le envidio por ser más inteligente que yo, quiero repetir eso. Fue muy cerca de los estudios medievales, que le llevó a estar ligada a una perspectiva que evitó los excesos modernos y post-modernas, incluidas las nuevas tecnologías.

¿Estás de acuerdo con lo que dijo acerca de la Internet y las redes sociales para "dar el derecho de hablar con legiones de tontos"? 

Sí, por supuesto, a continuación, seamos sinceros, él en esas cosas si querían más que a mí, pero es muy fácil, porque, con la excepción de correo electrónico, con el que estoy muy fuerte, no sé nada de la red social. O mejor dicho, no tengo Facebook, pero sólo porque he puesto mis amigos. Nunca voy a controlar, pero hay.

¿A menudo se veían? 

No, porque ambos estábamos muy ocupados, pero cuando nos veíamos fue como si nos hubiéramos conocido el día anterior. Sólo se necesitaba un minuto para renovar los recuerdos y afectos. Mi afecto por él  siempre ha sido genial y así permanecerán hasta hoy que ya no existe. Nos veíamos poco en Italia, más que nada le gustaba vernos en Nueva York, dar largos paseos, pero, sobre todo, grandes charlas en piamontesa (Vattimo nació en Turín en 1936, Eco nació en Alessandria en 1932, nota del editor).Me reí como un loco cuando alguien, por lo general de la lengua italiana, que podía ver quién era más viejo y susurró cerca de Umberto Eco (ríe de nuevo). Él se ríe también, por el cual el hombre era irónico. También fue muy abierto, imitaba mucho su manera de pensar y de vivir, tengo que recordar que mi último maestro vivo, voy a extrañar mucho.

¿Cuando lo ha escuchado o visto la última vez? 

Nos comunicamos hace unos días, le había enviado mi texto para ver lo que pensaba y respondió con un mensaje, con una sola frase: "Grande, Duke," dijo, pero allí y entonces yo no entendía lo que quería decir. A continuación, el teléfono me dijo que era una expresión dime que estaba bien. La costumbre que tenían de sorprenderme ...

¿El mayor pesar ligado a él? 

¿Quién no ha ganado el Nobel?, muy mal, pero para mí es como si ya lo hubiera ganado desde hace años.

Umberto Eco

Umberto Eco: lucidez, sudor, ideas y whisky

El discurso de este escritor era a la vez apocalíptico, risueño e integrado

JUAN CRUZ

Tomado de El País, 20/02/2016. Link: http://elpais.com/autor/juan cruz/a

Umberto Eco era una inteligencia imparable, un hombre imponente. Su memoria parecía una máquina nueva siempre, su discurso era a la vez apocalíptico, risueño e integrado; no dejaba que la melancolía que persigue a todo semiótico le rompiera la velocidad del pensamiento, y se reía del mundo a la vez que explicaba su podredumbre. Pasó así con su último libro, Número cero, una sátira redonda y picuda a la vez sobre el oficio del periodismo en tiempos de Internet. Él no escribía para entretener, sino para entretenerse, y no dejó nunca de inventar fórmulas para desmentir la solemnidad de los poderosos, en su país y en cualquier sitio, y de los lugares comunes, que fueron su bestia negra.

En ese libro, Número cero, integró algunas de sus columnas, que llamaba bustinas, para construir un fresco insolente pero real de los peligros a los que se asoma este oficio de explicar la realidad. El periodista puede ser corrupto sin saberlo y sabiéndolo, y puede ser sumamente farsante e ignorante, puede el poder utilizarlo y él puede utilizar al poder, y no necesariamente las nuevas tecnologías de que dispone van a mejorar su relación con las bases viejas en las que se sustenta el oficio. El resultado de esa mescolanza de imaginación y columnas incluyó a Mussolini y a Berlusconi en una especie de fresco divertido e inquietante que nosotros, los periodistas, no leímos con vergüenza ajena sino con la propia vergüenza de estar ante un análisis y un aviso del abismo que nos conmueve.

La salida de ese libro fue la última vez que vi a Umberto Eco, en su casa de Milán, el año pasado; otros años nos habíamos visto allí, una vez probándose, para Jordi Socias, el fotógrafo, un borsalino, y riendo y bebiendo whisky y tomando espagueti en su restaurante favorito, I Quattro Mori, al lado de su casa espaciosa, llena de libros bien ordenados, sentados ante una mesa para seis en la que estábamos tres; pero las manos de Eco, lo que desplegaba, era tan poderoso, su presencia, aparentemente asmática entonces, sus ojos atentos y vitales, que taladraban lo que tú le ibas diciendo, lo dominaba todo; necesitaba, como los grandes hombres imperiales, media mesa para él solo; a veces anotaba lo que le respondías a sus preguntas, sacaba las manos hacia delante como si se apoderara de ella, y cuando no anotaba sacaba su pañuelo grande y blanco para limpiarse el sudor abundante que marcaba su frente espaciosa. En ese momento, hace algunos años, hablábamos de Europa, de su porvenir, de los Erasmus, de la cultura sobresaltada de un continente que se estaba aislando a sí mismo creyendo que se iba a abrir, y había inventado una fórmula para seguir bebiendo whisky: probablemente el médico le había aconsejado que tomara menos whisky, o que solo tomara whisky si quería tomar alcohol. Y esa receta fue suficiente para que siguiera bebiendo whisky, en vaso corto, sin hielo, como si estuviera acompañando los espaguetis con una medicina.

Eso fue hace unos años. Esta vez, el último invierno de 2015, ya Umberto Eco bebía menos, reía menos, estaba sumido en el ensimismamiento de los que quizá piensan en una obra nueva, o en alguna melancolía no resuelta. Esta vez también fuimos a I Quattro Mori; y vinieron con nosotros su traductora española, su alumna Helena Lozano, que trabajó con él y compartió su risa y su enseñanza hasta el agotamiento, su ayudante Manuela Melato, y el esposo de esta, el pintor mexicano Fernando Leal. No era raro que en las comidas, desde siempre, Umberto Eco se ausentara de vez en cuando, sentado en la propia mesa, como si las luces de la semiótica y otras luces con las que miraba la vida le llevaran por caminos interiores, por vericuetos que consideraba complejos o intrincados. Entonces se callaba y nosotros seguíamos hablando, de gatos, sobre todo, pues Leal había descubierto asociaciones insólitas entre los mininos y su arte. Eco de vez en cuando regresaba al estrado de la mesa y apuntaba, corregía, señalaba elementos con los que completaba las metáforas del artista. Y luego callaba otra vez, pendiente de todo, pero lejos de todo en esos instantes.

En julio de ese año pasado un bromista agorero de no sé dónde anunció en la red de Internet, como si perpetrara una venganza, que había muerto Umberto Eco. Me alertó de la noticia, que luego fue rematadamente falsa, Milena Busquets, que desde niña se crio cerca de la presencia de Eco; su madre, Esther Tusquets, fue la editora española, la gran amiga del semiótico italiano; así que compartimos los primeros minutos de esa incertidumbre como si se tratara de la noticia imposible de la muerte de un familiar muy próximo; de hecho, Umberto Eco es, desde Apocalípticos e integrados, cuando nuestra generación estaba en la universidad, hasta este Número Cero, un filósofo de nuestra propia edad o naturaleza, un hombre de este tiempo que siempre fue lucidamente contemporáneo, rabiosamente útil para poner a punto la mirada distraída que aconseja uno de sus más conspicuos amigos españoles, Juan Cueto, o para destruir los lugares comunes de la mala inteligencia. Era una luz que llevaba nuestra mirada adonde quisiera. Otro de sus seguidores más fieles, el español Jorge Lozano, lo atrajo muchas veces a la vida y a la realidad española, así que era Eco tan europeo, tan mundial y tan español que cuando lo veías o lo buscabas siempre tenía algo que decir de lo que pasaba aquí porque siempre tuvo algo que decir de lo que pasaba en cualquier sitio.

Umberto Eco, en una imagen de archivo. John Downing

Era una mente poderosa; cuando publicó El péndulo de Foucault, que no tuvo la trascendencia popular insólita que alcanzó su genial divertimento mayor, El nombre de la rosa, decidió irse a descansar al lago de Como, rodeado de silencio y gimnastas ricos; pero él seguía su rutina, su whisky, su sudor pausado, su vida intelectual sanísima dedicada a la destrucción sistemática (y semiótica) de los lugares comunes. Para hacerlo, como nuestro Fernando Savater, como el ya citado Cueto, como Jorge Luis Borges, utilizaba apólogos o preguntas, y reía luego porque tú te quedabas sin palabras tratando de buscar por dentro el significado de las palabras que él ponía para que tú cayeras en los pozos abiertos por su inteligencia. Después reposaba, te miraba como si él se estuviera yendo, y seguía ahí, con su mano detrás del asiento, echado en los butacones como si estuviera respirando los pensamientos de un ensimismado risueño.

En aquel momento en que nos dieron la noticia falsa de su muerte creí que esa falsedad conjuraba cualquier susto así en el futuro. Pero ha muerto ahora,  ha muerto Umberto Eco y he sentido que lo escuchaba reír solo cuando se quedaba ensimismado en I Quattro Mori. Un sabio que sabía todas las cosas simulando que las ignoraba para seguir estudiando.

Marco Aurelio Denegri entrevista a César Hildebrandt [SIN COMERCIALES]

sta entrevista fue emitida el 16 de diciembre del 2015 en Canal 7, TV Perú, canal oficial del Estado peruano.

La televisión comercial (privada) en el Perú enseña la estupidez como género de normalización de la vida cultural entre sus televidentes. La crítica de Hildebrant es certera y puntual: los “medios de comunicación” privados propenden frivolidad y olvido del pasado político que vivimos todos los peruanos después del golpe de Estado de 1992. 

Instaurada la dictadura, cuyo cabecilla está encarcelado por crímenes de lesa humanidad, fueron los dueños de estos canales de televisión que sirvieron como aparato de respaldo político y propagandístico, participando activamente, recibiendo ingentes sumas de dinero provenientes de las arcas del Estado peruano. Véase el siguiente link: https://www.youtube.cowww.youtube.com/watch?v=utld7-pFvL0m/watch?v=utld7-pFvL0

Una consecuencia funesta de la propagación de estos programas televisivos se observa en la educación peruana. La escuela es erosionada permanentemente mediante programas televisivos que fomentan banalidad, frivolidad y alienación: el concepto de cultura y educación ha sido borrada de manera permanente.

El diálogo entre ambos periodistas es interesante y muy aleccionadora por sus propuestas y comprensión del momento en que nos encontramos. Desde este blogspot hacemos eco del clamor general del televidente culto y descreído: este tipo de programa cultural debe ser emitidos continuamente para beneficio de todos sus televidentes.

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Aquí nuestra transcripción del diálogo.

Marco Aurelio Denegri: Hoy está con nosotros César Hildebrandt escritor y periodista de reconocida y muy meritoria trayectoria y a quién no es necesario presentar formalmente porque todo el mundo lo conoce de modo que sencillamente le damos la más cordial bienvenida.

César Hildebrant: Gracias.

MAD: Quiero iniciar esta conversación recordando lo siguiente: hace años -alrededor de 20- cuando yo estuve en cable mágico cultural en el canal 14, recuerdo que un día anuncié en un programa que próximamente me iba a ocupar de la patrona de la televisión, sí recuerdo pues que la gente pensó inmediatamente pues  la televisión que todos conocemos que es esa trasmisión a distancia de imágenes  mediante ondas herztzianas era la televisión a la que yo me estaba refiriendo entonces dijeron “bueno fíjate tiene una patrona así como la ciudad tiene también tiene otra patrona” en fin, va a ser interesante, pero luego yo les aclare más adelante que no me refería a esa patrona sino a otra patrona que por supuesto ellos desconocían, claro, yo conté esto inicialmente para demostrar que la gente estaba tan imbuida de televisión, la televisión había entrado tanto en este país y no podían pensar sino en esa televisión, la televisión de la caja boba, pero no se  imaginaban que podía haber otra televisión, bueno entonces sencillamente les expliqué pues que había que fijarse en la etimología, que era “la visión a distancia” y que yo me estaba refiriendo a algunas iluminadas, a algunas mujeres místicas, que tenían esta facultad en común de ver cosas a distancia como si hubieran estado en el lugar de la ocurrencia sin estarlo, ósea podían estar a miles de kilómetros y sin embargo después referían exactamente lo que había pasado pero no habían estado allí, habían televisado los acontecimientos. Bueno yo conté esto porque  dije ahora solamente la televisión, la que todo el mundo piensa, es la televisión que todos conocemos, yo creo que la televisión aquí –tú me dirás después qué opinas- tiene la gran facilidad de estar en la casa cosa que no tuvo el cine nunca porque había que ir a un local,en la casa tenías la televisión ahí, inicialmente tu recuerdas que estaba en el comedor la televisión ya para comenzar interrumpió la sobremesa o la anuló y luego bueno se mudó de lugares, estuvo en el hall hasta la sala de recibo en fin…

CH. Llegó al baño creo… para ser coherentes…

MAD: para ser coherentes…pero esta ya presencia del televidente de lo que [Giovanni] Sartori llama pues el homo videns en realidad es el homo televidens fue cada vez más creciente entonces sencillamente pues se posesionó allá de esta intimidad hogareña y la desplazó completamente. Creo que toda nueva innovación tiene una serie también de de inconvenientes, pero no son solamente conveniencias las que trae,  últimamente estuvo acá el filósofo, el científico Mario Bunge en una conversación muy breve que tuve con él y el insistía en eso, que todos los males que también ha traído la computadora no solamente son bienes, recuerdo que dio una conferencia sobre eso lo de la computación, entonces enumeró pues los inconvenientes también de eso. Él decía: “imagínense ustedes para mí -viéndolo con ojos de científico- este mono desnudo que es el hombre que es una cuestión pues completamente primitiva está frente al elemento más extraordinario de siglo XX, entonces  es absolutamente normal de que este hombre primitivo esté 7 años frente a ella”, pues es así le decía yo, bueno no hay nada que hacer pues. Entonces la primera cuestión que quiero poner sobre el tapete es ¿cuáles son las consecuencias o qué repercusiones ves tu desde el advenimiento de la televisión entre nosotros poco más o menos si no estoy mal informado el año 58 (1958) me parece que ya…

CH: La comercial, 57 (1957) fue la nacional, justamente con éste canal…

MAD: ¡Claro! ¿Cuáles han sido las consecuencias de esa propagación?

CH: A nivel educativo y cultural con el paso del tiempo devastadora. Se ha empobrecido la comunicación, se ha empobrecido la masa crítica de inteligencia en el Perú, se ha reducido considerablemente por muchas causas pero una causa sin lugar a dudas es la televisión y los paradigmas que vende que produce que recrea y además hay un proceso de decadencia en los últimos 15 años ó 20 años de la televisión comercial, los contenidos son cada día menos exigentes más brutales y más tendientes a la barbarización de la especie [humana] ósea si la televisión gobernara nosotros tendríamos que estar en calzoncillos en este set y con un par de garrotes por si acaso, sí la televisión realmente pudiese ejercer la dictadura que quisiera, yo la veo mal, yo he estado en la televisión por mucho tiempo y nunca la he visto peor la televisión comercial de hoy, nunca más bruta, nunca más ignorante, nunca más sin horizontes, nunca más sin audacia alguna…

MAD: Ahora…

CH: Dicen que hace lo que le gusta a la gente pero el círculo es vicioso pues, sí la gente no tiene otros menúes, si la gente no tiene otras alternativas, pues hombre escoge. Pero sí es cierto que si la televisión está así es porque hay una democracia de tumulto, de muchedumbre, en algunos casos en algunos casos de oclocracia, sí porque no, esa gente produce también esa televisión. La pregunta es: ¿El Perú se merece otra televisión? No puedo responder eso porque no me atrevería no sé si tú tienes la respuesta…

MAD: Bueno pero una vez yo recuerdo cuando estaba en cable mágico cultural la televisión comercial admitía a los llamados “cómicos ambulantes” y una de las personas del canal estaba horrorizada frente a esa admisión, yo defendí a los cómicos ambulantes porque dije bueno que más quieren ellos si los distraen, los llaman, no han venido aquí a tocar la puerta, entonces han visto la coyuntura, los directivos del canal, no los cómicos ambulantes, porque no podían imponer nada, y le han dicho: “bueno esto lo que necesitábamos” este tipo de “contenidos” eso es lo que necesitamos…

CH: Exacto.

MAD: Y entonces el asunto…

CH: Porque es un asunto de rating Marco Aurelio, este programa que es muy bueno que es magnífico, acepté [venir] porque rechazó muchas invitaciones como ésta, porque este programa en términos de rating es poco significativo y eso es todo un síntoma, todo un test del Perú y yo he estado en la televisión comercial y te puedo decir que el gran problema precisamente es la presión publicitaria, el rating, la dictadura del rating, en realidad la televisión es un montón de espacios que lo que venden es la publicidad, la protagonista es la publicidad, los intervalos son los espacios con que los llenas con aquello que puede precisamente producir atractivo, magnetismo, estupor, sobre todo, lo último. Y esto se ha ido degradando a un punto tal que ya no es suficiente la violencia ni la muerte sino el detalle de la muerte, una especie de pornografía de la muerte: ¿De qué tamaño era la herida? ¿Por dónde salió la bala? ¿Qué orificio es? ¿Cuántos fueron? Etc. Etc. Y no sé a dónde vamos a llegar porque esto no tiene límites evidentemente y como no hay capacidad autocrítica alguna, el horizonte es infinito para esto.

MAD: Claro pero ahí viene el asunto que ya otras veces se ha debatido de la autorregulación…

CH: Já... já.

MAD: Claro yo aquí más de una vez conversando con Fernando Vivas que defiende la autorregulación, él me decía que era la única salida, entonces yo le recordaba que cuando Herbert Marcuse estuvo en Berkeley, en la Universidad de Berkeley en la época de los 60, la protesta juvenil y todo lo que tú conoces, le preguntaron también esto, oiga usted ¿Qué hacer con los medios de comunicación masiva? ¿Qué hacer? hay que intervenirlos pues, yo a los tres meses comienzo a cambiar la mentalidad de California, mientras que se diga y se hable no se puede hacer nada, entonces esa es una medida drástica, bueno acá se asustan, entonces te dicen cualquier cosa.

CH: Pero no es necesario intervenir basta apelar al artículo constitucional que dice que los medios de comunicación deben contribuir a la educación y la cultura, lo dice la constitución del 93, estoy hablando de la fujimorista, la impuesta, la dictatorial, ya no te digo la del 79  así que la constitución, pero la constitución como tú sabes es un libro humorístico en el Perú, la pudo haber escrito Sofócleto, ¡para matar de risa la constitución!

[...]

MAD: Estamos dialogando con César Hildebrant. Este televidente que ahora se dice víctima o dicen que es víctima de una serie de males ocasionado por la televisión, es un resultado de una televisión que adviene a mediados de la década de 1980 o un poco más adelante, pero no muy adelante, ósea antes de esa época no había ese tipo de televidentes, el televidente que surge después es un televidente que ya está de suyo alterado o ya ha visto ciertas cosas como por ejemplo el que probó drogas y entonces quiere seguir probando y quiere seguir experimentando y quiere seguir hundiéndose, pero no es un inicio, no sé si está de acuerdo entre esta primera etapa -llamémoslo así- del año cincuenta y tantos al ochenta y tantos y luego otra etapa ya deletérea.

CH: Sí, sí, básicamente estoy de acuerdo, si recordamos la televisión en blanco y negro por ejemplo hombre, produce una especie melancolía dulce, recordar a Pablo de Madalengoitia a Pepe Ludmir al propio Humberto Martínez Morosini digamos “auroral”, si pues hacían televisión blanca una eso le llamaran televisión blanca el concurso de preguntas por 64 mil soles, “ésta es su vida” hombre programas donde, por ejemplo Juan Gonzalo Rose hizo de guionista en “esta es su vida” nada menos, nada menos, Juan Gonzalo Rose, imagínate Juan Gonzalo Rose tocándole las puertas ahora a canal 2 ¡lo matan! lo matan por intruso. Sí era una televisión blanca, era una televisión casta y era un público distinto sin lugar a dudas. Algo pasa en los 80, tú dices que es un fenómeno más o menos mundial yo también lo creo, coincide con la brutalización de una ola neoliberal que empieza con Reagan y con la Tatcher y que, en fin, empodera a una serie de círculos y de gentes que antes simplemente no habrían tenido ninguna relevancia, me refiero al nivel mediático, les concede una autoridad que no tiene que ver con la meritocracia sino con la imposición del mercado. La televisión norteamericana por ejemplo, en esa época empieza a limpiarse de toda disidencia, empieza, desde luego que hay todavía gente que piensa distinto pero la gran limpieza empieza en esa época, lo mismo pasa en Europa y en el Perú igual y efectivamente hay una necesidad mundial de que la gente esté menos informada, de que la gente sea menos lúcida, de que la gente tenga menos capacidad crítica, es una necesidad mundial el capitalismo con hipercríticos no funciona, con críticos funciona a medias, el capitalismo necesita anuencia, necesita resignación y necesita mucha distracción.

MAD: El crítico de televisión Fernando Vivas dice –y lo dijo aquí en este programa- y lo dice en su libro sobre la historia de la televisión peruana, dice: “la figura más importante de la televisión del Perú en los últimos 50 años es Genaro Delgado Parker”, cuando dijo esto yo le manifesté que esa era una afirmación estremecedora y estupefaciente. Si –me dijo- seguramente te puede estremecer y te puede dejar estupefacto pero los hechos son los hechos, y el hecho existe, y ahora yo digo Vivas es una persona inteligente, culta y como puede haber llegado a decir eso.

CH: Bueno, es su derecho opinar como opina pero no puedes dejar de pensar que Fernando Vivas es un funcionario muy importante del diario El Comercio, un escritor, editorialista, columnista, reportero en fin, casi multioficios en el diario El Comercio que es propietario del canal comercial más importante que es América Televisión, entonces ahí hay también una filtración de intereses en su discurso un poco contaminado hay que una filtración de intereses sin lugar a dudas, ahora que diga que Genaro Delgado Parker fue el hombre más importante de la televisión bueno entonces habría que decir que la televisión que padecemos ahora también es producto de esta especie de Cid campeador, de este fundador que es Genaro Delgado Parker porque te das cuenta que es una frase contradictoria y dice que ha sido el hombre más importante de los 50 años entonces es la mitad responsable de lo que está sucediendo ahora porque claro el legado de señor Delgado Parker entre otras cosas es “Risas y Salsa” que fue el programa que hizo del humor la pacotilla que es ahora en la televisión, la gran hazaña de Genaro fue que durante 20 años tuvo el programa de más alto rating con el menor costo posible que se llamaba “Risas y Salsa”, pero claro este, el asesinato de Chaplin estaba implícito en ese humor ¿no?, el asesinato de toda ironía, de toda fineza y de todo humorismo real estaba implícito en ese programa, entonces al señor Vivas habría que recordarle eso.

MAD. No pero me parece a mí que es una comparación forzada, porque traer a colación a Chaplin comparado pues con un circo como “risas y salsa” es demasiado violento.

CH: Claro pero justamente quiero ser violento para que la gente entienda que el humor no ha estado presente en “risas y salsa”, estaba en fin, la parodia grotesca, la caricatura gruesa, la chabacanería…

MAD: Pero claro comienzan a aullar -la trocha, digamos del facilismo- que es una de las características de la llamada posmodernidad y la era digital y la sociedad informática. El problema de esta nueva etapa es que tenemos cuatro “ismos”, en primer lugar tenemos el inmediatismo, en segundo lugar tenemos el fragmentarismo, en tercer lugar tenemos el superficialismo y luego tenemos el facilismo, ósea estos son 4 “ismos” que están en todo y qué están en todo y qué están despotenciando al ser humano porque dependen de la multiplicación de prótesis, ósea de adiciones, entonces ahora tu no podrías concebir a un ser humano común y corriente sin la cantidad de prótesis que cualquier ser humano tiene comenzando pues por el celular y 20 cosas más, no es cierto, le quitas todo eso entonces lo dejas desprotegido completamente no sabía qué hacer cada visión es una pérdida de alguna facultad o una disminución de esa facultad que ya no va se va a usar …

CH: No hay humanismo posible ahora… no existe…

MAD: Claro, pero tampoco ya eso es reversible sencillamente el asunto es así y bueno… yo recuerdo -seguramente tú también lo vas a recordar- que cuando se popularizó la calculadora automática tú ibas a cualquier cambista y digamos que el dólar estaba a 3 soles y le decías dame 10 dólares (tum, tum, tum, tum, tum) no podía ser ya mental, ese es el problema no es cierto, si te ves aquí apretando esto que jalando esto te evitas el esfuerzo o el pequeño esfuerzo, entonces comienza a lastrarse...

CH: Sí pero digamos que podríamos pensar que evitarte labores menores como multiplicar o sumar eso  te daría tiempo para pensar en cosas mayores pero no sucede eso, es que usas la calculadora para no pensar en cosas y tampoco piensas en cosas mayores, el problema es fundamentalmente la frivolización de la agenda, esté antropóceno que ya se llama así, esta era espantosa donde el hombre destruye el planeta y no hace nada básico para evitarlo da una idea de que la estupidización humana -y ese es un tema recurrente en ti- es universal, absolutamente universal y que tiene que ver muchísimo con una clase política que no está a la altura de los desafíos y que probablemente ha sido producida por las corporaciones, precisamente por eso, porque no está a la altura de los desafíos, le debe mucho más a la British Petroleum que al futuro, por ejemplo la clase política inglesa, esté, el fracaso de las COPS, este nuevo fracaso de la COP- París que está dando mediocridades, que está dando, en fin, generalidades, consejos de perogrullo, otra vez compromisos que no se cumplen etc, etc, y  además la idea de lo suicida que es el ser humano…

 [...]

MAD: Seguimos dialogando con César Hildebrandt. Yo he sostenido en más de un artículo con la sociedad informática con la era digital advienen 4 ismos- los 4 son peligrosísimos el inmediatismo el fragmentarismo el facilismo y el superficialismo, entonces ahora hay toda una delegación de capacidades y de facultades que ya no hay que hacer porque están los aparatos y los adminículos que hacen lo que ya la gente no quiere hacer o que ya no puede hacer o que no quiera aprender a hacer etc. Ahora me parece ilusorio revertir esta tendencia pero visto así desde el punto de vista puramente intelectual y objetivo ¿Qué se podría hacer sí que se puede hacer algo?

CH: Pero tú no crees que eso que estás describiendo es parte de una política global trazada premeditadamente para que precisamente la gente no se ocupe de lo importante…

MAD: Bueno pero eso supondría que haya un genio maléfico.

CH: Puede haber una concertación de intereses en la aldea global esto es muchísimo más factible que antes…

MAD: No, pero eso necesitas antes una persona inteligente

CH: Pero es que es que hay, evidentemente en Chicago se han creado políticas que después [Henri] Kissinger ejecuta y los think tanks de los conservadores han sido a nivel universitario primero importantísimos y luego a nivel de implementación política decisivos en Estados Unidos y en América Latina como consecuencia. Yo sí creo que hay, no una conspiración diabólica, pero sí una concertación muy armónica casi musical de intereses mundiales para que la gente sea lo que tú describes: la gente de los pulgares móviles, la gente que va a llegar a ser simplemente pulgares, sus pulgares, yo visto escenas espantosas dos novios en un restaurante cada uno ejerciendo sus pulgares sobre determinadas teclas de sus respectivos y sendos teléfonos inteligentes donde lo único inteligente era allí el teléfono, media hora cada uno en su soledad tecnológica, ensimismados en su nadería evidentemente, y eso te dice mucho, pero claro la pregunta es a quién interesa tanto eso, porque se fomenta tanto eso, porque si no tienes un smartphone estas fuera de la competencia, porque te exigen tanto, porque te acosan está y un interés pues Marco Aurelio, el asunto es que tú a veces piensas de un modo tan abstracto, tan sobriamente abstracto y tan elocuentemente abstracto que te olvidas que hay un contexto social y político, que hay intereses de por medio, esto no es gratis, este mundo que vivimos de espaldas a lo verde, este mundo donde estamos por exterminar especies valiosísimas, este mundo que va a terminar en la quinta gran extinción del planeta tierra que tiene 4.600 millones de años, no es gratis… lo han inventado, la han inventado las grandes corporaciones, los grandes intereses que son los que dominan todo.. todo, nosotros que somos una minúscula sucursal aquí en Perú una mota de poca relevancia también estamos sujetos al dominio de 4 bancos, 3 financieras y 5 grandes firmas que son las que controlan todo, son los chicos de la CADE, los que invitan a [César] Acuña para hacerlo de los suyos, no vaya a ser que salga por la libre el señor Acuña… y yo sí creo que hay explicaciones sociales, yo sí tengo esperanzas de que esto pueda cambiar, va a ser archidifícil, por supuesto, de pronto no va a ser…

MAD: ¿Sobre qué bases tienes estas esperanzas?

CH: Bueno cuando yo escuchó por ejemplo a Pablo Iglesias como lo escuché anoche en un debate televisivo para las elecciones españolas en canal 3 o canal 6 de Madrid cuando escucho un tipo como ese digo hay esperanzas, porque Pablo Iglesias es un tipo que precisamente ha reunido la indignación de su generación que ha podido tener información suficiente como para construir una plataforma de cambio verosímil y que lo ofrece, entonces ya depende de ti si lo escoges o no, si escoges el continuismo, la inercia, la agonía o escoges el cambio, pero por lo menos se abren, se abren posibilidades en algunas partes del mundo que nos dicen hombre esto no es inexorable el libreto no tiene que ser uno solo hay posibilidades de desentonar, de desafinar.

Tienes razón tú en decir que esto es muy difícil que en algunos casos ya es irreversible lo que le hemos hecho al planeta ya es irreversible, el planeta va a aumentar su temperatura en 2 o 3 grados eso ya es irreversible, el asunto es que no llegue a 6.

MAD: Ahora yo recuerdo que cuando leí hace muchos años el libro de Karl Menninger, ilustre psiquiatra, titulado El hombre contra sí mismo, vi la declaración perfectamente fundada de que la mitad de la destrucción que hay en el hombre y en el planeta es autodestrucción, que es un error pensar que solamente nos destruimos los unos a los otros, no, también nos auto[destruimos] entonces toda la obra de Menninger es una explicación o un intento de explicación, acerca de esta auto-destrucción, entonces en el comportamiento actual del homo videns hay también un proceso auto-destructivo, ósea no solamente estamos destruyendo nuestro hábitat, que estamos destruyendo el planeta y estamos embarcados en una serie de correrías demenciales, sino también que nos vamos destruyendo y no hay ninguna especie que destruya su hábitat sin que se destruya que yo sepa, por lo menos ninguna especie importante, esto también es otra singularidad que nunca se tuvo en cuenta porque se creyó el que éramos lo suficientemente racional como para no estar embarcados en éste –como diría Sylvia Platt- en éste llamativo striptease del acabamiento, un striptease interminable pero nos vamos aniquilando no…

CH: Sí, pero si lo consideramos esto como un destino inflexible la otra alternativa es el suicidio que siempre será el gran problema…

MAD: Bueno eso decía [Albert] Camus, el único problema importante de la filosofía es el suicidio…

CH: El único problema de la filosofía es el suicidio, el verdadero problema. Pero yo soy un lector asiduo de Émile Cioran, que es también una de tus lecturas seguramente…

MAD: Claro, claro!

CH: Este rumano genial y hay una entrevista que le hicieron alguna vez y Cioran bueno desplegaba esta especie de estética del pesimismo, era un pesimista, es un pesimista que decía las cosas con tanta belleza que imantaba, de verdad daban ganas de ir con él al agujero negro que nos proponía y de batirnos ahí en la nada y entonces el periodista le dice: “señor Cioran usted es pesimista y fatalista y tremendista y apocalíptico, pero a usted, yo lo he visto a usted alegrarse porque  las radiografías de su pulmón estaban bien, entonces usted también quiere vivir” y Cioran decía: “Sí es cierto, porque la vida no es opcional es un mandato y yo soy como todos, quiero vivir y voy al metro” y eso es un poco lo que nos puede pasar a los que creemos que hay una estética del pesimismo, no podemos perder el vínculo con la posibilidad del cambio porque sino entonces la otra alternativa es tomarnos 40 nembutales, ¡No! hacer lo que hizo algún poeta que tú me contabas al principio del programa que hizo al final de su vida, y yo no quiero…

MAD: Pero para eso tienes que tener una lucidez, estabas citando hace un momentos a [Ray] Bradbury recuerdo una cita muy interesante y que la digo brevemente, dice Bradbury “todas las mañanas cuando me levanto piso una mina, esa mina soy yo, después el resto del día me dedico a recoger los pedazos”. Bueno ese tipo de lucidez  de un proceso de autodestrucción pero con una pena de percatación de que es así, ósea no hay posibilidad de engaño ni nada y luego de esta cita a otra que se…

CH: Pero fíjate de Bradbury escribió preciosos libros…verdad, no es que pisó la mina y allí terminó hecho pedazos, troceado casi por sí mismo, ¡no! escribió Fahrenheit 451 que es una de las mejores cosas que he leído en mi vida, escribió Cuentos Marcianos, escribió maravillas hombre! fundador de todo un género.

MAD: Ahora yo también quería citar en este contexto a Jean Paul Sartre que tiene una frase es que a mí me gusta citar porque tiene miga y sustancia y es muy breve, dice: “tal vez podamos curarnos de una neurosis, pero no podemos curarnos de nosotros mismos” yo creo que es así…

[…]

MAD: Bien éste es el último tramo de una interesante entrevista con César Hildebrant. Bueno no voy a pedir a nuestro ilustre invitado, ya no diré pues recetas ni siquiera paliativos para esta comprobación de una realidad televisiva devastadora y animalizante, sin embargo sé que César Hildebrant tampoco es un pesimista radical o es un pesimista -como decía Brice- que quiere que las cosas salgan bien…

CH: Huyo, huyo del pesimismo, me cuesta huir, me cuesta, pero me cuesta, porque es una tentación perversa y además poderosa…

MAD: Pero en este caso, concretamente tal como están las cosas en los medios [comunicativos peruanos] casi es una obligación ser pesimista porque tampoco tendría mucho sentido digamos, forjarse ilusiones.

CH: No, desde luego, el diagnóstico es malo, ahora el pronóstico dependerá. El pronóstico en el plazo inmediato es malo también, con la clase política que tenemos, con la abolición virtual de los partidos políticos, convertidos en maquinarias electorales con improvisaciones caudillescas de opereta, te imaginas, los caudillos de ahora frente a los caudillos de antes, entonces sí el pronóstico inmediato… pero yo creo que va a ver pues una reacción, yo creo, si tú me dices ¿en qué te basas?

MAD: ¿De la juventud?

CH: De la próxima juventud. Esta juventud me parece que está demasiado impregnada de todo aquello que tú dices: la frivolidad, los “ismos” que a ti te gusta enumerar…

MAD: Ya, pero como tú vas a desimpregnar a la siguiente porque se supone que habrá que tomar una medida para que no se contaminen.

CH: Bueno hay medidas pues, por ejemplo la reforma electoral es importante, obligar a los partidos a que sean partidos, que sean partidos programáticos que tengan requisitos, (…) digamos académicos, intelectuales, no solamente de bases ni de comités, sino de programas, que nos insertemos un modo más inteligente en el mundo, que no tengamos esta autosuficiencia imbécil de creernos un país privilegiado cuando somos un país este de mediana categoría para abajo, nuestra educación está en el suelo, nuestro nivel cultural es crítico etcétera etcétera, y sin embargo tú sientes que el peruano tiene una especie de optimismo irracional respecto de sí mismo y respecto del país, esto yo sé es difícil que cambien pero tiene que cambiar, tiene que cambiar, mira yo tengo muchísimos años en el periodismo como tú sabes y lo que siento es un tiempo circular, nunca he sentido el tiempo lineal de la teoría del progreso.

MAD: Dirás el eterno retorno.

CH: Si siento el tiempo circular, las frustraciones de ahora son las de ayer, las pérdidas de ahora, las pérdidas de oportunidades, son las mismas es decir hay una constante en el Perú que es justamente el despilfarro de las oportunidades y lo que sí veo es que la clase política se ha empobrecido y está en su mínima expresión, está en mínimos, no he visto de lo que yo sé de lo que he leído la historia de Perú no he visto una clase política tan paupérrima tan indigente intelectualmente hablando como la que tenemos ahora. Se vio en la CADE última, discursos penosos: un demagogo profesional casi andaluz, con perdón de los andaluces, hablando flores y prometiendo maravillas y voluntarismos imposibles ese fue el más aplaudido, ya no hablemos de [César Acuña], ya no hablemos de [Alejandro] Toledo, ya no hablemos de la señora Keiko [Fujimori] que paporretea todo aquello que puede limpiar su imagen respecto del papi que tan leal encarna, entonces claro, por ahora estamos fritos, para decirlo en resumen por ahora estamos fritos!

MAD: Pero Bernard Shaw dijo, hablando de la democracia, que la democracia era el sistema que permite equivocarse libremente, entonces aquí el sistema permite eso, entonces sencillamente los votantes no deciden su voto por el contenido del discurso, ni si fue reiterativo y se dijo una serie de trivialidades, eso no decide el voto, sino cosas completamente ajenas, ¿no? acá me gusta porque es muy simpático, esta señora sí porque parece que es trabajadora etcétera,  cosas que están al margen de la ideología, completamente cosas así de la vida diaria.

CH: Claro pero digamos cuando hay algunos paréntesis anómalos, por ejemplo en el caso de la última elección, cuando se presentó un candidato y dijo yo quiero cambiar esto y esto y esto y esto se va a convertir en la gran transformación y después le dijeron no de ninguna manera así no votamos por ti, entonces muy bien voy a hacer en esto pero queda este núcleo duro de transformaciones y esta es mi hoja de ruta ¡innegociable! Bueno que pasó, lo secuestraron, lo tomaron, lo cooptaron, lo castraron y lo convirtieron en un presidente funcional a los grandes intereses, entonces, este, ni siquiera, ni siquiera es que a veces la gente vota por determinados mensajes porque aquí el crónico ganador, el sempiterno ganador, el eterno ganador es el orden establecido, el mariscal Benavides sigue mandando acá, evidentemente, y eso es lo que hay que romper. La democracia efectivamente en muchos países es un espejismo quinquenal en donde nos hacemos la ilusión de que votamos, al final de cuenta no importa por quién votes, al final gana quien pone el dinero, a quién le debes, ¿no?

MAD: Pero también hay otro argumento relacionado con las características de nuestra especie y por esas características es muy difícil que la democracia triunfe no acá, en cualquier parte, a que me refiero nuestra especie es jerárquica y territorial, bueno toda especie jerárquica y territorial no es igualitaria, la democracia es igualitaria, entonces es imposible que digamos en una especie lo único que es normal en nuestra especie desde el punto de vista evolutivo es mandar o someterse, pero sentirse igual a los demás, o decir todos vamos a ser hermanos, eso puede hacerlo, pero  demanda tal esfuerzo y el ser humano ha tenido tanta repugnancia siempre a esforzarse y a responsabilizarse que entonces prefiere lo otro…

CH: Ese fue el sueño del socialismo real y mira en que terminó, la igualdad convertida en una broma dictadura de unos cuantos

MAD: Sí pues pero de u otro también salimos a un callejón sin salida, mejor dicho nos quedamos ahí pues yo no veo cómo así mientras haya esto que tú has indicado [con claridad].

CH: Sólo algo nos puede salvar al final Marco Aurelio, y es que la extinción va a producir no en esta generación ni en la próxima, en 100 años tal nivel de terror que es posible que ocurra una suerte [de] transformación sometida al miedo, que es probablemente la única transformación factible en nuestra especie, al final fue Robespierre el que impuso los derechos humanos, el terror fue el que creó los derechos humanos de los que ahora hablamos en la Europa democrática bueno pero fue el terror, fue la guillotina. El terror a la extinción cuando hallas ciudades como Lima sometidas a un crecimiento de 5 o 6 metros del nivel del mar, cuando halla islas que desaparezcan y cuando el clima haya cambiado de tal modo y cuando la acidez del mar haya extinguido la mitad el plancton que eso es lo que va a ocurrir y eso es lo que prevén los científicos, cuando el dióxido de carbono empiece a embrutecer aún más a la gente, ese terror es posible que produzca un gran cambio en la humanidad que se deshará de esta clase política absolutamente impresentable a nivel mundial y creará liderazgos de emergencia que son los únicos que nos pueden salvar al final, ésa es -fíjate- la esperanza verde en la que uno puede sostener la subsistencia, luchar por ello es lo que a mí me mantiene, bueno de otra manera abandonamos el barco y nos dedicamos al periodismo. [Jorge Luis] Borges decía que no hay nada más difícil que el periodismo porque el periodismo consiste en fingir que todos los días pasan cosas importantes.

MAD: ¡Claro!

CH: Cosa que es absurdo, no pasan todos los días cosas importantes, todos los días pasan estupideces!!!

MAD: Borges tenía mucha conciencia de lo que podía valer o no, algo de su propia producción, hay una anécdota que él mismo ha referido, tú sabes que su primer libro de poemas se titula Fervor de Buenos Aires entonces llevó –porque él trabajaba en una revista por entonces, se presentó con 200 ejemplares del Fervor de Buenos Aires y el Director le dijo: “pero que cosa quieres que vamos a vender nosotros aquí a través de la revista”, “no de ninguna manera –dijo Borges- yo he traído todo esto porque quiero que haya un pequeño concurso para regalar esto a los ganadores,  pero no ni loco que estuviera”, ósea “he sido ya lo suficientemente loco para publicar esto”, en esa época él dice que en esa época no existía el fenómeno del best-seller, entonces una persona que hacía una edición de 300 ejemplares se quedaba con 200, eso sencillamente no era ningún éxito…

CH: Qué chismoso era Borges, ¿no? Tú has leído sus conversaciones con Bioy Casares…

MAD: Sí excelentísimas…

CH: Qué maravilla, no?

MAD: Así es, así es…

CH: Es una fuente de chismografía intelectual literaria y no-literaria, chismografía bonaerense, porteña.

MAD: Aparece allí un Borges que tú recordarás, aparece un Borges que no aparece en otras partes y es un Borges de chistes gruesos…

CH: De chistes gruesos, de conventillo.

MAD: De conventillo, 2 o 3 ejemplos me deleitaron, es decir chistes buenos, pero que no te lo imaginas en Borges, eso era lo bueno de él.

CH: Tenía una apariencia muchísima más sofisticada, contenida y refinada.

MAD: Claro, claro.

CH: Yo lo entreviste una vez y no olvidaré que me cogió de la mano así ciego, a ciegas guiado por la Kodama y me dijo: “usted es el periodista de Caretas César Hildebrant no”, yo le dije: “Sí Jorge Luis, soy yo”, ha entonces comenzó a hablar que cosa era Hildebrant, que diablos significaba y como estaba y no sé en qué saga la germánica del siglo XIV  y en qué se había convertido, madre mía 5 minutos ahí, hacía alardes…

MAD: Ajá claro.

CH: Hacía alardes, era un tipo exquisito.

MAD: Además ese tipo de ser humano sale pues una década cada 500 años, eso también es otra rareza.

CH: Pero también te das cuenta la frecuencia de talento del siglo pasado con respecto a este siglo, cómo es que hemos perdido masa crítica como ésta.

MAD: Bueno todavía no tenemos una retrospectiva suficiente, 15 años es poco.

CH: Me refiero al siglo pasado y al siglo XXI tal como lo consideran historiadores como Eric Hobsbawn que dice que el siglo XX termina en 1989, que el siglo XXI empieza el 89, entonces tenemos un poquito de más años. Me refería, en resumen al poco talento que veo ahora, en relación ahora, compara lo que se produce ahora con el boom.

MAD: Entre nosotros también César compara tú a la generación del 900, esa gente no ha tenido…

CH: Compara nada más que a [Luis Alberto] Sánchez con [Pedro] Cotillo… y sal corriendo…

MAD: Ha, ¡claro!

CH: Sal corriendo, hay que salir corriendo, uf, guau, cómo nos hemos empobrecido. Y eso es bueno que el Perú y la gente lo acepte, lo tenga como conciencia, lo que nos hemos empobrecido culturalmente, ¡lo poco que somos culturalmente! Hay líderes [políticos] que dicen “teníanos” “habíanos” Dios mío ¿qué es esto?

MAD: Frasioclastas, no.

CH: “Frasioclasta”

MAD: Claro destructores del idioma.

CH: Sí, idiomicidas.

MAD: Terrible no, además para usar una palabra que le gustaba a Ángel Rosemblat, el famoso lingüística maestro de Martha Hildebrant.

CH: Maestro de maestros, venezolano!

MAD: Si venezolano, vericidas, los vericidios están a la orden pues en el campo de la política y todos los días vemos a vericidas y se cometen vericidios y nadie dice nada y otro detalle acerca de eso y con eso terminamos porque desgraciadamente ya se vence el tiempo, has notado, creo que lo dije en algún artículo, que ninguno de los idiomas importantes hay el antónimo de “mentir”, y  todo está ahí siempre un verbo para no decir la verdad, pero para decirla un amigo sugirió “veracear” de veraz, pero cuando no, otro dijo “ortologar”, tampoco pues, ninguno. La pregunta es ¿porque en ningún idioma? entonces yo me pregunte bueno es que la verdad le es tan ajena que ni siquiera se les ha ocurrido un verbo para decirla, que es algo que es una comprobación muy incomodante.

CH: Es una excelente observación.

MAD: Bueno, muchísimas gracias a César Hildebrant por su valiosa colaboración en este programa, se lo agradecemos muy sinceramente…

CH: Gracias a ti.

MAD: Y con ustedes será hasta el programa siguiente.