FRANCISCO CARRILLO ESPEJO IN MEMORIAN

Ha pasado ya once años de la desaparición física de “Paco Carrillo” en un trágico accidente automovilístico en la ciudad de Huancayo. Fue un 13 de octubre, cuando Chosica aún celebraba un aniversario más de fundación, cerca de las 12 de la noche el teléfono sonó inopinadamente, Félix Huamán Cabrera llamó para comunicarme que Francisco Carrillo había fallecido. Sorprendido, mostré incredulidad, pensando que la noticia fuera falsa, pero no, Félix Huamán con su voz estentórea y firme, y un “avísale a su familia”, me dejó estupefacto. Los que sabían ya la noticia no querían dar esta fatal noticia a Enma, esposa de Paco, temían que esto mellara su salud. ¿Qué pasó? ¿Qué sabes Félix? Fueron mis iniciales preguntas después del sacudón: “me acaba de llamar Nicolás Matayoshi, avisándome, a las once de la noche, Paco se iba al observatorio astronómico junto al escritor Daniel Mathews, el taxi se ha desbarrancado en una curva y ha caído al río Pilcomayo, él es el único fallecido”.

Inmediatamente llamé a su casa, que queda cerca de la mía. Cuando me respondió la llamada Enma Carrillo muy nerviosa, aunque con serenidad me preguntó por la verdad de la noticia, sólo atiné en decirle que iría inmediatamente a su casa. Fue ella quien solicitó que la acompañara hasta el lugar del accidente para averiguar lo sucedido.

Ese día hubo un paro de transportistas, por lo que salimos de Chosica en un colectivo a las dos de la mañana, acompañados  de su ahijada María Helena. Llegamos a la ciudad de la Oroya a las cinco de la mañana y de ahí nos embarcamos en un taxi que nos llevó directamente al Hospital del Seguro Social de Huancayo.

La temida verdad fue confirmada: Paco había fallecido por un trauma encéfalo-craneal, producto de la colisión por la caída del vehículo. Debo admirar la fortaleza de su esposa, quien con serenidad y pena, confirmaba esta dura realidad. Paco yacía en el mortuorio rígido y con la mirada puesta en el infinito. Inmediatamente, Enma se comunicó con sus dos hijos Pepe y Maruja que residían en Estados Unidos y con sus familiares cercanos que llegaron en pocas horas.

Fuera de los engorrosos trámites, los intelectuales huancaínos, brindaron toda clase de ayuda a la familia, rindiéndole un pequeño homenaje en la Casa de la Cultura. Cerca de las ocho de la noche el cortejo fúnebre partió a Lima, para el velatorio en la Casona de la Universidad Mayor de San Marcos.

Leyendo las crónicas sobre su deceso evocó partes de su personalidad que aún permanecen inalterables en mis recuerdos: las tardes de conversación sobre literatura y filosofía, qué es lo que significaba una buena poesía, los problemas de interpretación en las fuentes coloniales sobre la poesía de los incas, el compromiso del escritor con su sociedad, siempre acompañados de Jazz, buen vino tinto y los famosos quesos azules que solía degustar exquisitamente. Charla tan amena que parecía una cátedra “blitzkrieg” rápida, concisa y muy profunda.

Paco siempre fue cordial para con los poetas y literatos. Cada vez que coordinábamos la edición de un nuevo número de la revista Haraui, se ponía en marcha una empresa quijotesca que muchas veces él mismo invertía sin el menor resquemor, “la poesía –decía- debe crear sentimientos más humanos y compromiso, si no, no es poesía”. Este parecía ser el lema al momento de seleccionar versos de los candidatos a publicarse.

Aunque la revista Haraui ha dejado de circular, la presencia de esta revista marca una parte de la poética generada durante el siglo XX, esperemos que alguien se anime a financiar la edición facsimilar.

Hoy 13 de octubre, se cumple un aniversario de su deceso, brindo por su memoria, a pesar del tiempo, sigue presente entre nosotros, con la alegría y optimismo que solía fecundar la creatividad de los poetas que lo frecuentaban.

Inserto dos poemas suyos publicados en Haraui número 128.

Busco tu poema

en el agua

en la neblina de mayo

en la luz de la tarde

en esa ave que va por el jardín

y luego escapa.

¿Dónde está tu poema?

¿Está en el tejado

a punto de volar otra vez?

Tu poema ¿es un hilo invisible?

Cada vez más delgado,

¿una tela de araña?

¿Es quizás un haiku

que te hace meditar,

otros versos

que luego escondes

en el libro de Basho?

                                   (Paco)

Se han perdido los hilos

de nuestra existencia

El tuyo en las tranquilas aguas

De un río que se volvió asesino.

El mío buscando tu luz

en las tinieblas.

                                           (Enma)

Al otro lado del mundo, allá te quiero,

posterior a la muerte, en el vacío,

con el pino deshecho y olvidado,

con el lago lejano y extendido,

con el hijo soñado en el rocío

de la flor más lejana de un planeta dormido.

 

                    TESTIMONIO

He vivido en chosica desde 1957 y posiblemente la creación de Haraui ha sido el mejor logro de mi vida de profesor. Haraui pequeña y modesta revista, exclusivamente dedicada a la poesía, nació en 1963, aquí en Chosica, y aún sigue viva. Está en su número 94 (octubre 1994).

Su objetivo fue siempre promover la poesía joven, la nueva, de los que se iniciaban, y se completaba con las nuevas creaciones de los ya consagrados. Traducciones frescas y poesía de los colegas de otros países eran también publicados regularmente. Es ahora positivo constatar que la revista ofrece un claro panorama del proceso de la poesía peruana a través de treinta años de vida.

Por un lado, en un principio, la revista tuvo amistad con el taller de Javier Sologuren, que funcionaba aquí cerca, en California. Javier, en la década del 60, era el mayor editor de poesía peruana. Solían los poetas ir a su taller y después pasarse a la case Haraui o viceversa. En Chosica misma la amistad con el poeta Víctor Mazzi, también de San Fernando, permitió reuniones conjuntas, recitales. Víctor recibía en su casa a poetas del Perú y de otras partes de América y solíamos compartir las amistades y un vaso de vino.

No pocas veces, los jóvenes poetas se iban a recitar a la municipalidad de Chosica o Santa Eulalia. Otras veces de aquí partían en tren a San Bartolomé, y allí buscaban el ambiente bucólico que en Chosica desaparecía poco a poco.

Un poco, pues, Chosica ha tenido –y tiene aún- un lazo poético con otras partes del Perú y del mundo a través de Haraui, principalmente porque poetas hay en todos los lugares del mundo. Por mi parte, gracias a mi revista he recibido invitaciones para asistir a Congresos de poesía realizados aquí, y más allá de nuestras fronteras.

La idea de Haraui es continuar por años más a pesar de la ciudad cada vez más pragmática y menos aficionada a los rincones del arte.

GALERIA DE IMAGENES DE FRANCISCO CARRILLO ESPEJO*



Francisco Carrillo junto a su esposa María Cristina Rodríguez y su hija Maruja. California EE.UU. 1957.



En una reunión en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
De izquierda a derecha: Paco Carrillo, Manuel Larrú y Marco Martos. 1994.



19 abril 1996. Bajo el busto de César Vallejo con su esposa y la poeta Esther Castañeda.



Durante la presentación de su libro: Diario del inca Garcilaso. A la derecha el historiador Juan José Vega. 15 diciembre de 1996.

Durante una tertulia en su departamento en Barranco. 1992.



Durante una entrevista sobre el cronista Felipe Guamán Poma de Ayala. Chosica 1994. De izquierda a derecha: Francisco Carrillo, Víctor Mazzi H. y Roquelín Ramírez Cueva. Foto: René Salgado Choque.




Chosica 1994. Durante la misma entrevista. Foto: René Salgado Choque.





Chosica 1994. Con su esposa Enma. En su Biblioteca Particular, hoy bajo custodia del Centro de Estudios Antonio Cornejo Polar. Foto: René Salgado Choque.

 * Agradezco la deferencia de Enma Carrillo por cederme las fotografías que se publican en este Blogspot, todas las imágenes le pertenecen.      

ENTRE VERSOS Y LIBROS

Al poeta Gahona lo descubrí una mañana de sol radiante chosicano, al pie de la Biblioteca de la Universidad La Cantuta, ofreciendo libros, tal como lo hiciera mi padre en la década del sesenta y setenta del siglo pasado. Supe de su poesía por la revista Korillacta que codirigía con el poeta Alberto Alarcón, en la ciudad de Piura, Perú. Presento una selección de poemas que el vate gentilmente ha cedido para su publicación en nuestro blog.

SOL SOL
GIRASOL

Sobre mi verde y frondoso corazón he escrito:
María Guadalupe, río de mi sangre.


CANASTITAS de verde carrizo
con sus manos nudosas mi padre hizo


¡Oh domingo pueblerino!
¡Oh sol primaveral!


En la fiesta de las flores
Compradme canastitas de carrizo.

¡AY qué luna!
¡Ay qué luna!
recién llegadita al mundo
y ya reclama
un río de espumosa leche
con mágicas estrellitas anís
y verdes ramitas de manzanilla.




TRANQUILA niña tranquila
no llores por la blanca luna


Que con tu llanto haces una clara laguna
donde habitan patos silvestres sin calma
peces de colores y mi triste alma


Si tuviera dos monedas solares
yo te compraría una verde cuna de sauce
y te llevaría al confín de mis altares


Tranquila niña tranquila
no llores por la blanca luna.

CUADERNOS DE PÁJAROS

La primavera
sólo se tiene una vez en la vida
¡Jóvenes!
aprovechad la primavera.


VENCEREMOS la miseria
con el sudor de tu vestido
y mi camisa con la fatiga de tu cuerpo
y mi cuerpo
y del dolor sacaremos
limpia la vida
limpio el amor.

PREÁMBULO
La poesía es un papel de aguas azules
dónde bajamos con la única piel
que venimos al mundo
con la arcilla primera en nuestras manos artesanas
La poesía es una fiesta para hombres que luchan
contra el invierno
y la dictadura
de las hojas muertas.

                      1


SUMERGIDO entre las piedras del verano
supuse que mi madre era un árbol
que lavaba sus raíces al pie de las orillas
y tendía las más puras gaviotas
en los cordeles del horizonte.


                       2
Y mi madre
                 fenomenal lavandera del río
todas las tardes se amarraba
                          soles
                             y
                        gaviotas
                              sobre el hombro.


                       3


QUE nadie toque el extremo
                               donde tengo a mi madre
mi madre con su cabellera papelillo
                                     con su función semilla
extensa por las mañanas
                                   y fresca por las tardes.


                      4


ALLÁ en las tardes
                        mi madre remendaba
con retazos de verano
                        mis desgastados pantalones
y cosía también
                    al pie de los ojales de mi camisa
lunas blancas y redondas
                     con ojos de peces fosforescentes.


                       5


EL poeta recuerda a su madre
su cabellera de norte
                           tendida en la arena
su boca cerrada tenía el perfil
                            de una hoja pequeña
y en la rojiza callana de arcilla cocida
humildes retazos de luna
                           y transparente platería del río.

                     6

MI casa es una mujer con falda de esteras
blusa de cartones
y extremidades de algarrobo
cuando la lluvia estropea su traje de reina
de los tugurios
le crecen heridas en medio de los setenta mil poros
al ganar el sol
en las copas de los árboles
ella pone a solear sus sandalias de arena
y deja transitar las lagartijas
por su cabellera de costales
y ordena que los niños salgan a recibir
la luz del día.


                    7

Mi cuarto conserva las heridas
que le dejó la lluvia del verano pasado
las jorobadas esteras por ejemplo:
han muerto carbonizadas
en las manos del sol inclemente
aquí las hormigas laboriosas eran felices
subiendo y bajando
por los hombros de los horcones retorcidos
y los grillos celebraban cada noche
la húmeda estación que deshacía
la vida frágil de los cartones.


                    8

Te extraño luna
porque fuiste en la infancia de mis manos
un aro grande hermoso y oxidado
una llanta vieja con los labios rotos
rodando por calles con pieles de esteras
                                y arena caliente.

                      9

DAMOS todo
nos desvivimos
para que la rosa
no sea devorada
por la noche
en el amor
se nos gasta la vida

                   10

QUE pena
se ha muerto la camisa gris
que solía acompañarme
en la batalla dura del trabajo
el sol gastó su rostro
todo este largo verano.


                   11

ESTUVE entre ustedes
y nunca se dieron cuenta
de mi vocación de pájaro
porque ustedes dormían
y yo era el hombre diminuto
que soñaba con la tajada
de la luna
en la boca azul
de los niños
de mi barrio.


                 12

DESDE que la primavera
atravesó tu alma
una lluvia de pájaros
anida en tus hombros
cuando me miras
haces que las flores
vuelquen su candor
sobre la hierba
y con tu sonrisa
inauguras el verano
de troncos húmedos
y hormigas laboriosas.


                 13

SOBRE el tibio corazón
del colchón de paja
ella puso su extremo de magnolia
yo mi tallo verde de naranjo
y juntos muy juntos
hasta entrada la noche
nos pusimos a dibujar un niño.


(Selección de sus poemarios inéditos: Sol sol girasol y cuadernos de pájaros)

Violeta Carnero Hoke in memorian



Gustavo Valcárcel, Violeta Carnero y Manuel Scorza.

 

El miércoles 15 de septiembre ha fallecido Violeta Carnero Hoke, periodista, feminista y defensora de los derechos humanos, compañera vital del poeta Gustavo Valcárcel y madre de nuestra querida poeta Rosina Valcárcel. En su larga vida, comprometida con las causas más justas, sufrió el exilio junto a su esposo durante la dictadura de Manuel A. Odria. El miércoles 22 de setiembre sus cenizas fueron esparcidas en la Casona de la Universidad Mayor de San Marcos y en el parque Santos Dumont. Para la intelectualidad peruana y los dirigentes populares que la conocieron, ella representa una luz de alegría y optimismo por un mejor futuro. Como pequeño homenaje transcribo el poema que le dedicó Gustavo Valcárcel.

Carta a Violeta

A Ana María e Ignacio MAGALONI

Te escribo desde tu propio hogar
Ciudad de México, 19 de noviembre,
enfermo como estoy en nuestra cama vieja
sintiendo despeñárseme la sangre
en pos de ti, río inacabable.


Sobre la almohada, a mi lado,
tibio yace tu último sueño
ahora en cambio la ciudad acoge
tu vehemencia de ola, tu vigilia de amor,
recorriendo el pan nuestro
que hoy día te lo debemos todos.


Antes yo te escribía desde mi juventud
convertida en un gran reloj de cárcel
en romance de piedra, en pasto policial,
en tristeza y tristeza de mis ojos proscritos.


Incomunicado, entonces te escribía
desde una celda o cueva
donde tu nombre era lo único viviente.


Luego seguí escribiéndote
desde Antofagasta, frente al Mar Pacífico,
desde Puerto Barrios, frente al Mar Atlántico,
desde Oaxaca, frente al tiempo,
desde ti, frente al cielo, en la orilla del mundo.


Y aun cuando te miran mis hijos fijamente
me parece que son frases sus miradas
de un alfabeto que fui incapaz de escribir.


Después de tantos meses de silencio
sentí esta mañana el deseo de escribirte
de escribirte una cosa muy sencilla:
para tanto amor, hemos sufrido poco
para tanto amor, hemos hablado poco
para tanto amor, no hemos vivido nada.


Vivir -¿me oyes?-, vivir un día nuevo
en el que nadie nos persiga
ni nadie nos embargue
ni se nos corte la luz por unos pesos
ni se nos acuse de extranjeros.


Vivir un día nuevo
en que trabajemos sin lágrimas ni odios
pudiendo sentirnos camaradas de todos
y en el que por fin nos sea devuelto
el Perú de tus entrañas, nuestro Perú del llanto


Vivir -¿me oyes?-, vivir un día nuevo
en el que la vergüenza no nos astille el ojo
como cuando se enteran nuestros hijos
de esta paternal orfandad de dos monedas.

Vivir un día nuevo. Un día, en suma,
en el que podamos cantar todos los hombres
después de sentarnos en la yerba
a jugar a la comidita
-como dice nuestra hija-
sin que a nadie le falte que comer.


Sobre esta nueva vida deseaba escribirte
ahora que marchaste temprano a rescatar
nuestros libros del camarada Lenin
nuestros cuadros de Flores y Gutiérrez
y tu reloj y mi reloj embargados por los mercaderes.


Desde la calle me llega
el gorjeo de nuestros pequeños peregrinos
la sinfonía de la clase obrera
el clamor del mundo.


Estoy enfermo, solo, y este quinto piso
parece un subterráneo sin ustedes.


¿No demorarás?
Sobre la almohada, a mi lado,
tibio yace tu último sueño.
Encargo a mis versos una rosa para él
pero hasta la flor de la palabra
cuando quedo solo
no puede olvidar la espina
del tiempo que sufrí.


Ven pronto, cielo junto al cielo,
surca calles, vuelas plazas,
sube corriendo los pisos de nuestra altísima pobreza.
Aquí te espero, en esta cama vieja,
que tanto tiene de mí,
de tus sueños cercanos, de tus cartas lejanas,
de nuestros desvelos por los compañeros
los presos del Perú y el mundo
los perseguidos del Perú y el mundo
los explotados del Perú y el mundo.


Ven pronto, estrella y mar, música terrestre
aquí te espero y mientras llegas
empezaré a amar el porvenir
hecho luz entre tus ojos
pan en las manos de los niños
leche en tus senos, ala en tu voz,
verso en tu cuerpo, rayo en tus labios
eternidad en tu grito de gran madre
rosa roja en tu pasión de comunista
y alba en todo lo tuyo que me estoy llevando al sueño.


Escribiéndote duermo, camarada,
seguro de que, al despertarme, juntos
gozaremos el resto de la lucha
tomados de la mano hasta que caiga yo
hasta que quepan mis huesos en la tierra nuestra
hasta que mi sangre se despeñe en ti
río inacabable, vida, vida…

ROBERTO SANTORO

Los poetas argentinos Mónica Algarbe y Luis Vílchez vienen dirigiendo la Revista Cultural Latinoamericana El Viento, cuya afinidad con los ideales estéticos del Grupo Intelectual Primero de Mayo, se sienten nuevamente como un lazo poético de hermandad entre escritores argentinos y peruanos. Ambos poetas presentarán el sábado 09 de octubre en Buenos Aires el texto: Las Hojas, Libro número 12 de la Colección Libros De La Calle, compilación de testimonios, notas, poemas, cuentos, crónicas varias, de escritores de la década del 60 y 70, que publicaron en la Editorial Papeles de Buenos Aires dirigida por el desaparecido poeta Roberto Santoro.

Fotografía de Roberto Santoro.

Roberto Santoro fundó la revista literaria El Barrilete, dirigió la editorial Papeles de Buenos Aires, donde publicaron distintos poetas de Latinoamérica, entre ellos Víctor Mazzi Trujillo.

Roberto Santoro mantuvo una fluida relación epistolar con Mazzi Trujillo y con miembros del Grupo Intelectual Primero de Mayo. Cuando supo que su vida corría peligro, pensó en algún momento salir de Argentina y residir temporalmente en Perú con la ayuda de poetas amigos. El 30 de julio de 1975 le escribe a Mazzi Trujillo: “Si se lograra la invitación de esa universidad limeña, (Se refiere a La Cantuta) hacémelo saber. Cómo me gustaría poder hablar con todos ustedes. Cuántos sueños y vinos nos tomaríamos”. Esta misma voluntad de viajar vuelve a ser mencionada el 29 de agosto, le escribe:

“La situación en mi país no ha mejorado para nada. Puros movimientos palaciegos y la represión con todas las luces prendidas. Aunque desaparezcan algunos verdugos, asoman otros. O el pueblo se organiza o nos masacran a todos. No soy pesimista, por el contrario, trabajamos en todos los niveles. Lo nuestro es a largo plazo. El futuro crece como un chico. Nosotros lo estamos alimentando. El sol un día saldrá para el pueblo y con él festejaremos tanta luz demorada. Ojala pueda hacerse ese viaje hasta ustedes. Siempre aguardo encontrarme con los compañeros que en otras tierras hacen lo mismo que nosotros, oficiando de parteros del futuro. (…) No puedo a esta altura del dolor escribir de otra manera. Mi canto y mi seña es esa palabra apretada y rabiosa que quisiera ser un puño en medio de la cara torcida de los traidores. Estamos para lo que manden. Necesitamos seguir hablando y produciendo cosas en común. Ahora va un abrazo enorme para que lo repartas entre todos los compañeros un abrazo grandote como la esperanza que nos mantiene vivos”



Aunque posteriormente decidió quedarse en Buenos Aires y confrontar a la terrible dictadura que asolaba su país, Roberto fue secuestrado el primero de junio de 1977, cuando se desempeñaba como maestro en la Escuela Nacional de Educación Técnica N° 25. Hasta hoy, es un desaparecido por la dictadura militar argentina.

Leyendo alguna de sus cartas, puedo entender la pasión de su compromiso estético, que compartía con mi padre. Le escribe: “Compañeros que nos servirán de guía en este oficio de alumbrar caminos y despertar conciencias que es la poesía como nosotros la concebimos. Pegada a la tierra, volando bajito, junto a todos, en medio de la vida.” El compromiso asumido lo mostró siempre realista y activo, su poesía debía servir para causas más justas, de otra manera, no serviría para la transformación social.



Buenos Aires. El grupo El Barrilete. Roberto Santoro, Alberto Costa, Rafael Vásquez y Enrique Courau. Abajo: Rubén Caccamo y Carlos Patiño.

 En la última feria internacional del libro de Buenos Aires se le rindió merecido homenaje, presentándose su obra poética completa, con la presencia de su familia. Muchos poetas amigos rendieron testimonio de su presencia en la poesía argentina de la decada de 1970. Como testimonio sólo puedo decir que Roberto también influyó en la obra poética de muchos miembros del GIPM. Sus poemas pueden leerse en la revista Canto y Seña que dirigían Artidoro Velapatiño y Víctor Mazzi. Como homenaje y memoria de su arte poética, inserto los textos que publicó en dicha revista literaria del Perú.

IX
los generales con los testículos plastificados
y los empleados copulando adentro de un cesto de papeles
y la gente que llora cuando se muere un arzobispo
y las mujeres desnudas arriba de los colectivos
y los estudiantes sietemesinos
y los políticos con diarreas de verano
y los funcionarios que no tienen calzoncillos
y los economistas fabricantes de inodoros
y los leprosos amantes de los secretarios
y los burócratas con derrames infecciosos
y los futbolistas atropellando con sus coches a los jubilados
y los presidentes comprando materia fecal en los remates

esto han hecho de ti
por eso yo arrojo mis pedradas


toalla
en esos días
ningún trapo rojo
podrá reemplazarlo


militancia
de frente
marx


Roberto Santoro/ nació en Buenos Aires 1939/ sus poemarios éditos son “oficio desesperado”1962, “De tango y todo lo demás” 1962, “El último tranvía” 1963, “Nacimiento en la tierra” 1963, “Uno más uno humanidad” 1972, “Poesía en general” 1973, “Cuatro canciones y un vuelo” 1973, “Desafio” 1974/ Dirige la revista “Barrilete” y la editorial “Papeles de Buenos Aires”.

Obra publicada.

Libros:
(1962) Oficio desesperado.
(1963) El último tranvía.
(1963) Nacimiento en la Tierra.
(1964) Pedradas con mi patria.
(1964) De tango y lo demás.
(1967) En pocas palabras.
(1971) A ras del suelo.
(1972) Desafío.
(1972) Uno más uno humanidad.
(1973) Poesía en general.
(1973) Cuatro canciones y un vuelo.
(1973) Las cosas claras.
(1975) No negociable.
(2007) Literatura de la pelota. (Póstumo)
(2009) Obra poética completa 1959 - 1977. (Póstumo)


Canciones:
(1972) En esta tierra
Otros poemas
(1962) Prontuario de mi corazón


II. Obra inédita
Series
Canciones
(1974) Lo que veo no lo creo
Otros poemas.

Sobre actividades en torno a la obra de Roberto Santoro puedes acceder a los siguientes links:
http://www.revistaculturalelviento.blogspot.com/
http://www.razonyrevolucion.org/

LA FALSIFICACIÓN DE LA MEMORIA

Caricatura de Carlin (Carlos Tovar) tomado del diario La República.

Acaba de ser derogado el DL 1097, una triquiñuela legal destinada a encubrir y proteger a quienes han cometido crímenes de lesa humanidad en contra de la población peruana a partir de 1981.

¿Cual es la lectura que sacamos de la impronta del gobierno aprista al introducir subrepticiamente un mecanismo legal para otorgar impunidad a miembros de las Fuerzas Armadas y policías que han sido los ejecutores de una política que arrasó y asesinó sin compasión a niños, ancianos, mujeres o detenidos inocentes? ¿Son inocentes quienes fueron los autores materiales de abominables crímenes ordenados por personajes siniestros que actuaban aplicando una doctrina contra subversiva aprendida en Fort Bragg?

El inmediato repudio ha doblegado la triquiñuela legal del gobierno para hacernos consentir una norma legal ha todas luces encubridora de una sangrienta política de estado durante la guerra contra subversiva. Muchas instituciones han rechazado esta norma que otorga impunidad a procesados por violación de Derechos Humanos: Colegio de Abogados de Lima, Defensoría del Pueblo, Conferencia Episcopal Peruana, el relator de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, y del escritor Mario Vargas Llosa entre otros muchos. La presión de la opinión pública nacional e internacional terminó por rendir la decisión política del gobierno aprista, dio marcha atrás con una razonable derogatoria del DL 1097, con esto, se evitó la aplicación de una norma jurídica de “punto final”, que beneficie a procesados por violación de Derechos Humanos, tal como sucedió en la República Argentina. De acuerdo a los tratados internacionales firmados por Perú, los delitos de lesa humanidad no prescriben en el tiempo.

Desde 1981 se ha mentido sobre la condición de los Derechos Humanos en el Perú, las fosas comunes sólo existían en la mente extraviada de algunos “izquierdistas trasnochados” o de “periodistas problemáticos”. Hasta que fue tan evidente las matanzas de poblaciones enteras, que de nada sirvió encubrir a sus autores intelectuales o materiales. Como herida que jamás cerrará están los casos de  Accomarca, Cayara, Lucmahuayco, Putis, el Estadio Municipal de Huanta, entre los más conocidos en el interior del país. En la capital crímenes horrendos como el ocurrido en los penales El Frontón y Lurigancho ocurrieron durante el primer gobierno aprista. Los asesinatos a sangre fría ocurridos en Barrios Altos (1991) y La Cantuta (1992), ordenados por la dictadura de Fujimori han tenido sentencia penal y los procesados purgan una larga condena por estos asesinatos que conmovieron la conciencia democrática en el Perú.

Aún existe un “espíritu de cuerpo” en los institutos armados que entrenaron, armaron y ordenaron la ejecución de operativos de aniquilamiento. La propaganda interesada de que muchos de estos efectivos actuaron por su cuenta y sin conocimiento de su institución, ya resulta a estas alturas risible, cuando nos encontramos con normas como el DL 1097, cuya redacción proviene de la parte interesada. El imperativo de solicitar impunidad a cada gobierno de turno es una constante que reclaman aquellos institutos justificándose que violar derechos humanos fue indispensable para derrotar a Sendero Luminoso. Uno de los defensores del DL 1097 sostiene: “Lo que estamos pidiendo es que se hagan juicios justos en el tiempo debido”, y esto resulta un círculo vicioso en la historia judicial del Perú. Cuando familiares de los asesinados han solicitado identificar a miembros de estos institutos armados, el Ministerio de Defensa se niega a otorgar la debida información, trabando todo el proceso judicial, dilatando intencionalmente los plazos judiciales. Cuando se han vencido los plazos judiciales, la táctica es solicitar la prescripción de los mismos, tratando de ampararse en el nuevo código procesal penal, beneficiando a quienes cometieron horrendos crímenes.

El engaño y la mentira sobre violación de derechos humanos en el Perú ha seguido siendo la usual herramienta para intentar borrar de la memoria de todos los peruanos, del horror que causaron aplicando una política de terror de Estado. Jean Paul Sartre llamaba “inautenticidad” o “mala fe”, al uso del engaño que terminaba finalmente siendo un autoengaño. El que engaña termina siendo también el engañado: la mentira termina siendo la verdad oficial, la memoria culmina en falsificación, y esto es precisamente el contenido del DL 1097. No sólo en los informes de la Comisión de la Verdad se muestran hechos de violaciones a los derechos humanos, aún podemos conversar con los familiares de las víctimas como testigos de aquellas atrocidades, sus denuncias aún esperan la sanción a los autores materiales e intelectuales de aquellas violaciones que terminaron en abominables asesinatos.

¿Qué lección queda de la derogatoria del DL 1097? Aún cuando el sistema político en el Perú se precie de democrático, aún siguen enquistados en la sociedad política aquellos personajes siniestros que ordenaron matanzas, y que gobernaron en la dictadura de Fujimori. Un sistema democrático que vigile y prevenga los asedios de solicitudes de impunidad, tendrá una tarea permanente para educar a la población evitando la falsificación de la memoria, no hacerlo, es repetir la tragedia.

Nota: El Decreto Legislativo 1097 puede leerse en la siguiente dirección electrónica:
http://www.congreso.gob.pe/ntley/Imagenes/DecretosLegislativos/01097.pdf

La racionalidad como método clínico: sobre dogmas y críticas.

I

Eduardo Ibarra Sánchez, miembro del Grupo Intelectual Primero de Mayo, acaba de publicar El pez fuera del agua, un texto de ensayos sobre las acciones del grupo sendero luminoso en el Perú. (1) El texto plantea cuestiones actuales sobre las consecuencias del conflicto interno desatado por dicho grupo en 1980, cuyo desenlace fue un acuerdo de paz firmado en 1993, entre la dirección de dicho grupo y la dictadura de Fujimori-Montesinos. Ibarra (p. 108) sostiene que dicho grupo puede “mimetizarse aquí y allá, participar en la lucha electoral como pretende, (…) Pero mientras no haga una verdadera, profunda, completa, multilateral y pública autocrítica” no tendrá ninguna perspectiva histórica en el Perú. “Después de fracasada su aventura militar, -sostiene Ibarra- Guzmán se empeña en conducir a su partido a participar en las elecciones. Así lo prueba cierta declaración suya, como también algunas publicitadas declaraciones de otros militantes senderistas” (p. 161) La observación resulta contundente: Después de muchos años de la predica senderista contra las elecciones, hoy están participando en lo que ellos mismos denominan “la lucha electoral”, sin alguna pizca de autocrítica. Recuérdese que ellos insurgen quemando ánforas en el distrito de Chuschi, Ayacucho.(2)


La quema de ánforas en el pasado resultó siendo un pesado símbolo, que el senderismo hoy ha desechado. El andamiaje ideológico de dicho grupo se construyó y redujo conceptualmente a símbolos, que su militancia debía repetir como una idea absoluta de la realidad. El símbolo terminó sustituyendo los mecanismos de reflexión en sus militantes, la elección por un sentimiento intuitivo “revolucionario” se antepuso antes que la reflexión y la razón. “Así pues, el lenguaje cargado de símbolos y metáforas utilizado por el jefe senderista (…) revela una subjetividad que no correspondía a la realidad objetiva, y que, más bien, pretendía inventarla” (p. 172).

El texto de Ibarra plantea sus críticas en distintos planos. Se puede notar que la estructura de su análisis y críticas, está amparada en el pensamiento de José Carlos Mariátegui. Opone el pensamiento del Amauta al egotismo del líder senderista, autoproclamado como la “cuarta etapa del marxismo”, quien es considerado por sus seguidores como exento e inmune a errores.

II

Lo escrito por Eduardo Ibarra invita al debate cuyo respaldo son los hechos objetivos, por ello, en la construcción de argumentos y contra argumentos caben distintas interpretaciones. Un requisito sine qua non es guardar la necesaria coherencia y consistencia del argumento, lo cual implica plantear las premisas adecuadamente para deducir nuevas conclusiones, que superen lo anterior y brinden mejores elementos de juicio, para aceptarlas o rechazarlas. Sin embargo, los contra argumentos de seguidores de Guzmán consisten en la demolición de la honorabilidad del oponente mediante la profusión de insultos y mentiras, complementadas por eslóganes y clichés, para finalmente, culminar en intimidación y amenaza. Denoto una débil y fragmentaria  construcción contra argumentativa a lo planteado por Eduardo Ibarra; la alegoría "pez fuera del agua" sintetiza exactamente el proceder de dicho grupo contra la población y sus organizaciones naturales.

La crítica resulta un poderoso antídoto, cuando el dogma ideológico se posesiona y crea la ilusión de una supuesta seguridad frente a los hechos, aun cuando colisione con la realidad objetiva. El uso de un determinismo histórico de alguna supuesta “verdad científica”, culminó siendo la justificación de un fanatismo que linda con lo risible.(3) Sólo las cuestiones de fe no se discuten, se acatan bajo la consideración de contener verdades inmutables. Un pensamiento crítico en sentido opuesto es considerado una herejía. Sí el jefe como ídolo supremo, tiene la verdad “irrebatible” y es considerado un mesías, está absuelto de toda crítica sobre sus actos, aquí ya entramos en el terreno de la fe (4) . En tales cuestiones se prohíbe y castiga la crítica y las dudas razonables, se sanciona la oposición al credo oficial, muy a pesar que éste sea evidentemente erróneo. La doctrina “correcta” resulta ser confesional, debe mantenerse perfecta, indisoluble, pura e inmaculada, llegando a convertirse en cuestión de dogma oficial, no de racionalidad científica.

III

Coincido con Eduardo Ibarra cuando propone que la perspectiva racional y científica del pensamiento marxista es su uso como herramienta para el análisis, cómo una metodología para hacer descender los criterios del pensamiento de Carlos Marx en la realidad específica de cada país. En eso José Carlos Mariátegui fue muy claro sobre ser originales respecto al análisis de la propia realidad. Un principio básico de la argumentación científica es la aceptación de la crítica como premisa de desarrollo, la necesidad de la crítica pone a prueba la teoría con el hecho o las acciones, sobre todo, ataca las incoherencias del sistema, desde donde se erige como teoría inmutable y permite desecharla o transformarla.

Notas

(1) Aunque la respuesta de algunos simpatizantes de dicho grupo no ha escatimado en responder con abundantes insultos contra el autor, antes que debatir bajo el amparo de argumentos consistentes y racionales

(2) Puede leerse los argumentos de Eduardo Ibarra en su artículo: “Gonzalo y el sufragio universal” p. 161-166.

(3) No hace mucho un candidato a Alcalde, simpatizante de dicho grupo declaró que Guzmán  “era un genio”, “que había debatido con Stephen Hawking sobre el big bang y el origen del universo”, supongo que el fanatismo conduce hasta los linderos de la absoluta fantasía: jamás hubo tal debate y sólo se conoce que Guzmán escribió su tesis de bachiller titulada “Acerca de la teoría kantiana del espacio” (1961), sobre  la cual David Sobrevilla ha comentado que: “La tesis tiene deméritos igualmente comprobables: un conocimiento y exégesis insuficiente de los textos de Kant y, a veces, algo más: una lectura simplemente errónea, un gran desconocimiento de la literatura secundaria sobre Kant y un malentendido básico sobre la concepción kantiana del espacio” La filosofía contemporánea en el Perú: 1996, pp. 474-475.

(4) Con esto de ninguna manera pretendo ofender a quienes profesan distintas creencias religiosas, tanto occidentales como orientales; la creencia religiosa es también un derecho humano.

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EL POETA JULIO CARMONA CON EDUARDO IBARRA.

El pez fuera del agua se titula el libro con el que su autor, Eduardo Ibarra (peruano exiliado en Bolivia por razón de sus ideas), ha publicado, como fruto de un largo estudio de la teoría y la práctica de Sendero Luminoso. Al parecer, sus argumentos han causado resquemor en algunos seguidores del autoproclamado "Presidente Gonzalo". Y en lugar de rebatir los argumentos de Ibarra -que, repito, giran en torno a la teoría y la práctica senderista- han apuntado a su persona, pero de la manera más baja y abyecta: buscan incitar a la policía boliviana para que lo deporten por -según dicha maledicencia- ser prácticamente un vago, un vividor o un aprovechador de la buena voluntad del asilo. Este estilo de polémica, obviamente, siempre ve frustrado su objetivo lodoso y doloso, pues como el bumerang regresa a su punto de partida.

Eduardo Ibarra Sánchez es un luchador social, a quien conozco desde la década del setenta del siglo pasado, pues -como cultores de la poesía- pertenecimos ambos al glorioso Grupo Intelectual Primero de Mayo (GIPM) que dirigiera el poeta proletario Víctor Mazzi Trujillo. Si bien el GIPM tenía como objetivo principal la creación y defensa de una literatura clasista (proletaria) , eso no nos inhibía de tratar temas políticos, con un espíritu de frente cultural. En el GIPM nunca llegamos a declarar o hacer conocer nuestras filiaciones partidarias. Pero lo que sí dejamos en claro, y quedó como coincidencia, fue la distancia que todos tomamos respecto de la teoría y la práctica de SL.


Recuerdo que uno de los temas planteados por Ibarra estaba en relación con la práctica senderista de matar policías en las calles. Obsérvese, pues, que las reflexiones críticas de Ibarra sobre SL datan de esa época, es decir, de hace cuarenta años. Y desde entonces mucha agua ha corrido bajo los puentes y la historia con su veredicto inapelable ha demostrado que los iluminados (encapsulados en una incontaminada concepción autista) lo único que logran es aislarse del pueblo. La revolución no la hacen los elegidos (no se olvide la famosa frase de Guzmán: "Muchos son los llamados pero pocos los elegidos"), la hacen los pueblos dirigidos por su vanguardia, el partido proletario.


Estoy seguro que aquellos "polemistas" de SL de hogaño son los mismos que liquidaban a los dirigentes barriales en los años ochenta, y no sería nada raro que -de poder- harían lo mismo con Eduardo. Y eso no sólo es erróneo sino reaccionario. Si creen que las ideas de El pez fuera del agua son rebatibles, pues que lo hagan con ideas y no con insultos. De esa manera estarían cimentando sus propias ideas. Pero al recurrir al insulto lo único que logran es el repudio del pueblo. Y, así, su aislamiento se hará cada vez mayor, tal vez hasta la extinción.


Escribo estas palabras con el fin de manifestar mi apoyo moral a Eduardo Ibarra y a su familia, injustamente injuriados por esa condenable práctica de esgrimir la "razón de la fuerza", del insulto, de la befa, de la calumnia que es, a fin de cuentas, la "razón de la sinrazón".


Julio Carmona


La opinión del poeta Julio Carmona  se puede leer en la siguientes direcciones electrónicas:


www.es.groups.yahoo.com/group/gatoencerrado/.../88702
www.mesterdeobreria.blogspot.com

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LA CRITICA DEL DOGMA: RAZÓN Y AUSENCIA DE AUTOCRÍTICA

Publicado en:
http://www.caminosocialista.wordpress.com/
Eduardo Ibarra Sánchez, notable intelectual autodidacta, miembro del grupo intelectual primero de mayo, exiliado en Bolivia en razón de sus ideas políticas, acaba de publicar el libro El pez fuera del agua, donde presenta sus observaciones sobre la ideología y las consiguientes acciones del grupo sendero luminoso. Ibarra analiza sus argumentos teóricos y crítica el accionar de dicho grupo basado en los hechos que muestran actualmente, los que se condice con lo que inicialmente proponían.

Hay que felicitarlos como grupo empresarial que han prosperado en inversión educativa y por los resultados académicos que han logrado, o quizás en el giro que han dado, decidiendo participar en las elecciones generales del 2011, para lo cual vienen recabando en sendos planillones de firmas para la inscripción en el sistema que antes aborrecían.

Coincido con Julio Carmona: no se puede apelar a los más bajo como argumento para refutar o discrepar los sus planteamientos de Ibarra. Sigo comprobando que está ausente la autocritica en seguidores de dicho grupo. ¿Cómo proclamar superioridad moral cuando se ha asesinado a mansalva a dirigentes populares que no estaban de acuerdo con sus propuestas y acciones? ¿Cómo pretender poseer la razón amparándose en argumentos ideológicos dónde está ausente la razón científica y autocrítica?

Tener “asco y pena” sobre una crítica justa, sólo conlleva como en antaño, preparar condiciones para pretender justificar un asesinato con el discrepante.

Eduardo Ibarra merece todo nuestro apoyo, la pretensión de invalidar su última publicación insinuando de “vividor” o de tener “problemas familiares” no sólo es deleznable como argumento, sino risible. Argumento Ad hominen de quien no puede rebatir argumentos racionales.

Expreso mi apoyo moral y solidaridad con Eduardo Ibarra y su familia, quienes han sufrido y sufren el exilio. Conocí desde niño a Eduardo, cuando llegaba a Chosica con su familia, a conversar con mi padre sobre poesía y temas de actualidad de aquel entonces. Él es un ejemplo de persona íntegra y de honestidad indiscutible, al que algunos intentan regatearle su calidad humana y decencia por afirmar sus ideas y mostrarnos sus críticas fundadas.

El insulto y el menosprecio como argumento, sólo muestra la calidad de persona de quien los utiliza contra un valioso intelectual autodidacta, miembro del Grupo Intelectual Primero de Mayo.

El poeta Eduardo Ibarra dirige la revista electrónica: "creación heroica 1928", la que puede leerse en el siguiente blogspot:

creacionheroica1928.blogspot.com